El chamanismo es una etapa especial en el desarrollo de las creencias religiosas de la humanidad, que tomó forma en un momento en que la caza, la pesca y la recolección eran los principales medios de subsistencia. La ideología del chamanismo se caracteriza por la animación o revitalización de todo el mundo circundante habitado por espíritus, la idea de una relación universal en la naturaleza (incluidas las personas), la estrecha conexión del hombre con el cosmos, su capacidad para adquirir las cualidades. del espíritu y visitar otros mundos. Los espíritus a menudo se representaban en forma de personas o criaturas humanoides (con una pierna, sin cabeza, etc.); su apariencia más extendida (y más antigua) es la de un animal.
Las peculiaridades del culto, basadas en la creencia en la necesidad de tener un intermediario entre las personas y las deidades (espíritus), corresponden a esta cosmovisión. Las tareas de dicho mediador (chamán) son diversas: pedir a los dioses y espíritus bienestar y salud, descendencia abundante para personas y animales, buena suerte en los oficios, protección contra problemas y curación de parientes de enfermedades.
Los chamanes también deben escoltar las almas de los muertos a otro mundo, servir a dioses y espíritus, buscando su favor. El chamán logró sus objetivos con la ayuda de los espíritus ayudantes, sin los cuales era impotente. Fue elegido y dotado de propiedades especiales por los espíritus patronos, gracias a ellos se comunicó con seres sobrenaturales y visitó otros mundos. No basta con que un chamán crea en su vocación, debe demostrar a los demás que es capaz de cumplir con su misión.
La actividad de un chamán es una de las funciones sociales, que tomó forma en la era del sistema tribal: en comunicación con espíritus y deidades, actuó como un protector y representante de una especie. Muchos pueblos creían que el don chamánico se heredaba.
La palabra "chamán" se encuentra por primera vez en documentos rusos del siglo XVII. Algunos eruditos lo consideran tungúsico, otros, sánscrito, traído por el budismo. Los pueblos de Siberia tenían sus propios nombres: Saman entre los evenks, tade-bya entre los nenets, el tipo entre los selkup, eso entre los nganasanos, sening entre los kets, etc. Del nombre turco del chamán kam (ham) proviene la palabra "kamlanie", un ritual realizado por el chamán. En el siglo XIX, los pueblos de Siberia y el norte de Europa creían que el universo constaba de tres mundos: Superior (celestial ), Medio (tierra plana donde vive la gente) y el Cielo Inferior (subterráneo) se consideraba un firmamento, tenía tres capas o más, donde el chamán penetraba a través de agujeros especiales.
Los altaianos creían que el dios supremo Ulgen vive en el noveno, duodécimo o decimoquinto nivel del cielo. Los Kets creían que el cielo tiene siete capas, por encima de las cuales se extiende el firmamento. Algunos pueblos consideraban que el Sol y la Luna eran seres vivos. Los Nivkh pensaron que había una mujer en la luna o, en otra versión, un perro que intentaba comerse la luna.
El mundo inferior también tenía varios niveles. Solo el chamán conocía el camino. Los nganasanos imaginaban el inframundo oscuro y frío, los selkup y los yakuts pensaban que allí hacía calor. En las creencias de los Selkup y Nanais, un lugar importante lo ocupaba el llamado "árbol del mundo" que conecta los tres mundos. En los "mapas" del universo, dibujados por chamanes en panderetas, el mundo real y el fantástico se representan juntos. que el cielo tiene siete capas, sobre las cuales se extiende el firmamento.
Algunos pueblos consideraban que el Sol y la Luna eran seres vivos. Los Nivkh pensaron que había una mujer en la luna o, en otra versión, un perro que intentaba comerse la luna. El mundo inferior también tenía varios niveles. Solo el chamán conocía el camino. Los nganasanos imaginaban el inframundo oscuro y frío, los selkup y los yakuts pensaban que allí hacía calor. En las creencias de los Selkup y Nanais, un lugar importante lo ocupaba el llamado "árbol del mundo" que conecta los tres mundos.
En los "mapas" del universo, dibujados por chamanes en panderetas, el mundo real y el fantástico se representan juntos. que el cielo tiene siete capas, sobre las cuales se extiende el firmamento. Algunos pueblos consideraban que el Sol y la Luna eran seres vivos. Los Nivkh pensaron que había una mujer en la luna o, en otra versión, un perro que intentaba comerse la luna. El mundo inferior también tenía varios niveles. Solo el chamán conocía el camino. Los nganasanos imaginaban el inframundo oscuro y frío, los selkup y los yakuts pensaban que allí hacía calor.
En las creencias de los Selkup y Nanais, un lugar importante lo ocupaba el llamado "árbol del mundo" que conecta los tres mundos. En los "mapas" del universo, dibujados por chamanes en panderetas, el mundo real y el fantástico se representan juntos. El mundo inferior también tenía varios niveles. Solo el chamán conocía el camino.
Los nganasanos imaginaban el inframundo oscuro y frío, los selkup y los yakuts pensaban que allí hacía calor. En las creencias de los Selkup y Nanais, un lugar importante lo ocupaba el llamado "árbol del mundo" que conecta los tres mundos. En los "mapas" del universo, dibujados por chamanes en panderetas, el mundo real y el fantástico se representan juntos. El mundo inferior también tenía varios niveles.
Solo el chamán conocía el camino. Los nganasanos imaginaban el inframundo oscuro y frío, los selkup y los yakuts pensaban que allí hacía calor. En las creencias de los Selkup y Nanais, un lugar importante lo ocupaba el llamado "árbol del mundo" que conecta los tres mundos. En los "mapas" del universo, dibujados por chamanes en panderetas, el mundo real y el fantástico se representan juntos.
El período de formación del chamán, que recayó sobre diferentes personas en diferentes años de vida, estuvo acompañado de una "enfermedad chamánica". A los ojos de quienes lo rodeaban, parecía un enfermo mental: se negaba a comer, no entendía las palabras que se le dirigían, hacía cosas raras y se escapaba de casa. Durante su enfermedad, el futuro chamán experimentó lo que le estaba sucediendo en el mundo espiritual. Cuando terminó el período de formación, la enfermedad causada por la autohipnosis basada en creencias tradicionales pasó para siempre.
Los atributos rituales son muy importantes en el chamanismo: un disfraz, una pandereta, un mazo. La vestimenta chamánica está estrechamente relacionada con la cosmovisión religiosa. Se creía que un chamán puede hacer ropa ritual solo bajo la dirección de los espíritus. Adquirió un conjunto completo de vestuario con el tiempo, a medida que su experiencia y autoridad crecían. A finales del siglo XIX - principios del siglo XX. La ropa chamánica no era uniforme entre los diferentes pueblos.
Entre los Evenks y Selkup, consistía en un caftán especial, un babero, un tocado y un calzado. Entre los Enet, Nganasans, Kets y Yakuts, se complementó con guantes especiales. El conjunto de los chamanes Nanai y Udege incluía falda, chaqueta de manga corta, mitones y cinturón. Incluso entre las mismas personas, la ropa ritual del chamán se presenta en diferentes versiones. Con toda la diversidad externa, el traje de chamán recreó la imagen de un pájaro-bestia. "Corona de hierro" que sólo un chamán "fuerte" podía conseguir él mismo, estaba decorado con astas de hierro forjado, a veces con figurillas de pájaros.
Varios colgantes, generalmente hechos de hierro, simbolizaban los espíritus ayudantes, así como las armas y herramientas del chamán. La abundancia de colgantes de hierro hizo que el traje fuera pesado: entre los chamanes evenk, pesaba más de 30 kg.
En los trajes chamánicos de algunos pueblos, los colgantes o rayas representaban los huesos de un esqueleto, humano o animal (pájaro). Los evenks, por ejemplo, creían que el traje representaba simbólicamente el esqueleto del propio chamán, quien, como un escudo, lo protegía de los espíritus hostiles.
El traje incluía simbolismo cosmogónico, la mitad superior o derecha estaba asociada con el Mundo Superior, la mitad inferior o izquierda estaba asociada con el Inferior. La pandereta, en comparación con el iconostasio, encarnaba el mismo simbolismo. Altaianos, de los kets y otros pueblos, la piel de la pandereta estaba cubierta de dibujos que representaban los mundos del universo, los espíritus que los habitaban, el sol y la luna, así como el propio chamán.
El simbolismo más antiguo reflejaba la comprensión de la pandereta como un animal. La pandereta se identificaba con un ciervo montando para viajes imaginarios a otros mundos. Entre los pueblos que tenían las tradiciones de la cría de ganado nómada (Yakuts, Tuvans), la pandereta se consideraba un caballo maravilloso y el mazo era un látigo.
La idea de un árbol "chamánico" también se asocia con una pandereta. Según las creencias de muchos pueblos, los espíritus le decían al chamán dónde crece y cómo se ve el árbol, del cual es necesario hacer el borde o mango de la pandereta. Para ello, los Khanty buscaban cedro, abeto o alerce con ramas superiores retorcidas como cuernos; Se cortó la rama para la fabricación de la cáscara para que el árbol no se secara.
Altaianos a finales de la década de 1920. creía que el mango de una pandereta debía estar "vivo", por lo que se cortó de un abedul en crecimiento. El árbol no podía ser destruido, de lo contrario el chamán sería amenazado de muerte.
El "árbol chamánico" (reproducción del "árbol del mundo") también estuvo representado por otros atributos del culto. El chamán Selkup tenía un árbol de sacrificio personal en la esquina delantera del amigo o piragua, en el que colgaba regalos para las deidades celestiales. El daño o la destrucción de este árbol amenazaba al chamán con la enfermedad o la muerte. Cada chamán Nanai y Ulchi erigió tres (menos a menudo uno) pilares sagrados tooran, tura, símbolos de un árbol mítico que crece en el inframundo y deja su copa en las esferas celestiales de su hogar. Estos pilares le permitieron estar en diferentes mundos, los rituales comenzaban y terminaban cerca de los pilares. Tuvans, Nanais,
El significado de los rituales chamánicos es la negociación con los espíritus y las deidades, que muchas veces presuponían un viaje a otros mundos.Con Movimiento, canto, discurso, el chamán explicaba a los presentes dónde deambulaba lo que le sucedía. La campaña se pudo realizar de día y de noche, en casa y al aire libre.
Los evenks construyeron una "tienda de chamanes" especial para rituales importantes. La ceremonia fue una representación teatral, que incluyó pantomima y música. Muchos chamanes acompañaron el ritual con trucos basados en un buen control del cuerpo, juegos de manos y la capacidad de regular el funcionamiento de los sentidos. Mostraron cómo perforaban el cuerpo con un cuchillo, tocaban objetos de hierro al rojo vivo, se liberaban de las cuerdas. Algunos pudieron inspirar a otros a que volaban fuera de la casa o se cortaban la cabeza y luego la devolvían a su lugar.
Muy a menudo, se realizaba un ritual chamánico para curar al paciente. Se creía ampliamente que la enfermedad era causada por espíritus hostiles que robaban el alma de una persona. El chamán tuvo que encontrarla y regresar con la paciente. En muchos casos, los enfermos se recuperaron, porque la fe en la ayuda del chamán ayudó a movilizar las fuerzas del cuerpo.
Durante los rituales, el chamán, con la ayuda de la autohipnosis, se introdujo en un estado especial: éxtasis, estaba muy emocionado o, por el contrario, cayó en la inconsciencia. Experimentó alucinaciones correspondientes a las tareas del rito, espíritus y deidades familiares para él y su gente - imágenes, junto con creencias asimiladas por su conciencia - aparecieron a su imaginación. Furioso y desmayado, el chamán mantenía una fuerte conexión con el mundo exterior, era sensible al comportamiento de los presentes (que también podían estar en trance). Para estimular la imaginación, los chamanes a veces usaban agárico de mosca,
El chamanismo de los pueblos del extremo noreste de Siberia (Kamchadals, Itelmens, Koryaks, Chukchi, esquimales) conoció la costumbre más antigua de la “transformación de género” (travestismo): la asimilación de hombres a mujeres (raramente al revés). El grado de asimilación fue diferente, desde cambiar de peinado o partes de la ropa hasta darse cuenta de uno mismo como mujer, hasta casarse.
La tradición de "transformar el sexo" se remonta a la cosmovisión dualista de la antigüedad profunda, que dividía el mundo entero en dos mitades (fratrías). Uno de ellos era Superior (celestial, blanco, derecho y también masculino), el otro - Inferior (terrenal o subterráneo, negro u oscuro, izquierdo y también femenino). La combinación de principios masculinos y femeninos simboliza la unidad del mundo y la sociedad.