La enseñanza de la ley universal del karma o la ley de la retribución es uno de los fundamentos del Dharma de Buda. El karma se encuentra en la experiencia sin fin de muchas existencias, según las cuales nuestro presente es el resultado de lo que hemos hecho, dicho o pensado en el pasado. El bien que hacemos y la recompensa que sigue es un bien, un mérito. Malos, malas acciones y el castigo que nos traen es malvado. Este proceso de recibir recompensas y castigos continúa en un círculo sin fin de causa y efecto, nacimiento y muerte.
Buda no respondió a la pregunta sobre el origen del karma, así como sobre el mundo del samsara debido al karma. “Si una flecha ha alcanzado a una persona, entonces es más importante para él sacarla más rápido y no hacer una pregunta sobre quien la envió”, dijo, “después de todo, la persona morirá antes de que se dé cuenta. . Descubrir quién lo envió es posible sólo después de la recuperación, es decir, los Despertares ".
En consecuencia, la cuestión del origen del mundo no se eliminó, sino que se hizo a un lado, y esto reveló la peculiaridad práctica del Dharma. El Buda enseñó que la ley del karma solo determina nuestras buenas y malas consecuencias de acciones, sentimientos y pensamientos; él, por sí mismo, no implica una salida de este círculo. "Algunos regresan al vientre de la madre; los que hacen el mal van al infierno; los que hacen el bien nacen en el cielo ..." (Dhammapada). Pero tarde o temprano, el cielo se despide de una criatura que no ha calmado la excitación de los elementos en los que se divide su torrente de conciencia, y renace de nuevo para sufrir.
El precioso nacimiento humano existe en el tiempo. Nuestra vida es producto del karma, y nosotros mismos creamos numerosas razones como resultado de las cuales sufrimos.
Nuestra vida también es producto del karma acumulado en otras vidas pasadas, porque donde existe el tiempo, también existe su continuidad. Si hemos inhalado, entonces debemos exhalar; de lo contrario, la respiración se interrumpirá. Pero mientras respiremos, la vida continúa. Así pasa el tiempo. Si existió el pasado, entonces, por supuesto, vendrá el futuro. El presente en el que nos encontramos es una continuación del pasado. Esta es una consecuencia, que tuvo su propia causa.
El Buda dijo: "Para comprender lo que has hecho en vidas pasadas, echa un vistazo a tu vida presente". El cuerpo humano que tenemos ahora es producto del karma que hemos creado en el pasado. Hoy vivimos sus consecuencias. Gracias a este efecto, podemos descubrir la causa en el pasado y, en la vida presente, sentar nuevas razones para el futuro. Por ejemplo, si tenemos dolor de estómago, esto es una consecuencia. Y la razón puede ser que hayamos comido mal o comido algo nocivo.
El Buda dijo: "Para saber cómo será tu futuro, mira tus acciones actuales". En el presente, podemos realizar una gran variedad de acciones y crear una amplia variedad de karma, tanto favorable como desfavorable. El mal karma proviene de nuestra distracción y nuestras pasiones,
Es importante tener la presencia de la conciencia del karma y comprender sus potencialidades.
Mucha gente piensa que el karma es predestinación, destino. "¿Qué puedo hacer? Este es mi karma". Esta actitud puede traer algo de consuelo en tiempos difíciles, pero no es cierto, el karma no funciona de esa manera.
El karma está conectado con todo nuestro ser, es producto de nuestras acciones. Pero tanto en la felicidad como en la infelicidad, sus potencialidades no se manifiestan en ningún momento, sino solo cuando se desarrollan las condiciones adecuadas.
Si en el camino del bodhisattva hacemos un acto beneficioso, como dar, esto puede conducir a la acumulación de karma beneficioso. ¿Como sucedió esto? En primer lugar, surge la intención. El Mahayana dice que la intención es la base de todo. Si la intención es buena, entonces los resultados serán buenos, pero si es mala, serán negativos. Por lo tanto, debemos tener mucho cuidado para asegurarnos de que nuestras intenciones sean buenas, entonces pueden convertirse en la causa de la Bodhicitta.
En el caso de la acumulación del karma desfavorable de matar, surge primero la intención de matar. Pero para crear karma asociado con matar, la intención por sí sola no es suficiente. Es necesario tomar una acción: matar. La intención en sí misma puede interferir con el buen (estado de) mente, pero es la acción la que genera el potencial real del karma.
La acción puede ser directa o indirecta. Por ejemplo, en el caso de asesinato, podemos cometerlo nosotros mismos, o podemos hacer que otra persona lo cometa por nosotros, lo cual es una acción indirecta.
El mismo principio se aplica a las buenas acciones. Si, por ejemplo, queremos hacer un acto magnánimo hacia un grupo de personas hambrientas en la India, pero no tenemos suficiente dinero para ayudarlos, podemos pedirle a alguien que sea más rico que nosotros: "Por favor, ayude a esta gente". Si gracias a esto los indígenas realmente consiguen algún tipo de ayuda, será una acción indirecta beneficiosa.
La tercera condición que completa la formación del karma es la satisfacción de la acción perfecta. Si, después de matar a alguien, pensamos: "¡Finalmente, me deshice de esta persona!" - El karma desfavorable del asesinato será completo.
La intención, la acción y la satisfacción con lo hecho crean todo el potencial del karma tanto favorable como desfavorable, cuyos resultados se manifestarán cuando existan circunstancias que contribuyan a su maduración.
Esto significa que el karma no se manifiesta inmediatamente después de haber sido creado. Sus resultados pueden aparecer en cualquier momento, tanto de forma inmediata como posteriormente, dependiendo de cuándo aparezcan causas secundarias.
Si, por ejemplo, tengo mal karma que puede causar dolor de estómago, se manifestará bajo ciertas circunstancias, como estar en un clima cálido y húmedo o comer alimentos de mala calidad.
Buda dijo: "El karma nos sigue como una sombra sigue a un cuerpo". Cuando se presentan causas secundarias como la lámpara o el sol, surge una sombra. La causa principal de la sombra es el cuerpo, pero a menos que haya una causa secundaria como el sol, la sombra no surgirá. No existe una ley según la cual el karma se manifieste en un momento determinado; madura de acuerdo con las circunstancias.
La Enseñanza dice: para evitar la acumulación de acciones negativas, uno debe tener la presencia de la conciencia del karma. Debemos "estar presentes" en todas las circunstancias de nuestra vida, de lo contrario tendremos que sufrir las consecuencias del karma. Sin embargo, el karma no es algo que solo deba ser "pagado": puede ser purificado, transformado, destruido o bloqueado. Hay muchas formas de actuar en relación con el karma.
En todas las tradiciones (budistas), el mantra Vajrasattva se da para purificar el karma adverso. A través de la práctica de este mantra, los resultados del karma y los obstáculos en el camino disminuyen y se desarrolla la claridad.
A veces se puede escuchar sobre las llamadas "enfermedades kármicas", que significan dolencias incurables como el cáncer, etc. Pero las Enseñanzas no mencionan nada que no pueda ser purificado. Simplemente no sabemos qué tan difícil es el karma purificado. No sabemos cuánto pesa: cientos, miles o millones de kilogramos. Aquí es donde está el problema. Pero no hay karma del que sea imposible deshacerse. Si estamos practicando, entonces debemos ser conscientes de las circunstancias en las que el karma se manifiesta.
Por ejemplo, si queremos germinar una semilla, necesitamos plantarla en el suelo, fertilizarla y regarla. También necesita luz solar, etc. Si no creamos las condiciones necesarias para la semilla, entonces, incluso si tiene la capacidad de germinar, nunca obtendremos flores ni frutos.
Si plantamos diez semillas idénticas en diez macetas de tierra, pero regamos solo unas pocas, dejando otras sin agua, si colocamos unas macetas al sol y otras a la sombra, dejamos algunas sin abono, etc., nunca obtendremos diez. flores idénticas. Algunos de ellos florecerán salvajemente, otros se marchitarán, mientras que otros no crecerán en absoluto. Obtendremos resultados diferentes aunque todas las semillas tengan la misma capacidad de germinación. Todo está determinado por diferentes circunstancias secundarias.
Por tanto, si el karma madura es porque causas secundarias favorecen su manifestación. Con esta conciencia, podemos comportarnos en consecuencia. Si tenemos una flor que no necesitamos, podemos detener su crecimiento dejando de regarla. Al darnos cuenta de las circunstancias que conducen a la maduración del karma, participamos activamente en la práctica y desarrollamos la sabiduría.
La cuarta conciencia, o ejercicio de la mente, es la comprensión de que la consecuencia del karma, tanto favorable como desfavorable, es el renacimiento.
Por ejemplo, en India, cientos de miles de personas pasan hambre, mientras que en otros países hay gente muy rica a la que no le falta nada. Los niños nacidos en familias pobres sufren todo tipo de privaciones, mientras que los nacidos en familias ricas pueden disfrutar de todo tipo de beneficios. ¿Por qué hay tanta diferencia? ¿Quién tiene la culpa de esto? Esto es culpa del karma.
Cuando estudiaba en China en 1953, escuché muchas críticas al budismo. Algunos han dicho: "Al argumentar que el karma es la causa, los budistas simplemente están justificando la injusticia, para que los ricos puedan disfrutar de sus privilegios porque tienen un karma favorable, mientras que los pobres tienen un karma desfavorable y, por lo tanto, deben sufrir. De esta manera, el Señor siempre beneficios ".
Comprender cómo funciona el karma no significa que solo sea necesario para que los ricos puedan oprimir a los pobres. Pero sin karma, ¿cómo podríamos explicar el hecho de que Mao Zedong mandaba y los demás obedecían? ¿Y el hecho de que aún hoy algunos funcionarios chinos viven como príncipes, gastan mucho dinero en banquetes, sus oficinas están cubiertas con costosas alfombras, mientras que muchos campesinos ni siquiera tienen comida o fondos suficientes para una vida digna? ¿Cuál es la causa de esta diferencia, sino el karma? Si entendemos el karma, podemos hacer nuestro mejor esfuerzo para luchar contra la injusticia. Negar el karma no es de mucha ayuda. Si hay una razón, el resultado seguramente seguirá. Ésta es la ley del karma. Y es esta secuencia continua de causa y efecto la base del hecho de que los seres renazcan,
En Occidente, las personas a menudo se sorprenden cuando escuchan sobre el principio del renacimiento o la reencarnación, porque el cristianismo no habla de eso. Quizás los padres de la iglesia sabían sobre el renacimiento, pero en nuestro tiempo el cristianismo no lo reconoce oficialmente. Este concepto no es parte de la cultura occidental, y cuando las personas escuchan sobre el renacimiento, tienen muchas preguntas: "¿Cómo puedo reconocer el renacimiento?" etc.
En mi opinión, el renacimiento no es algo que debamos aceptar o rechazar. Esto es algo bastante común para mí, y creo que no debemos malgastar energías en creer o no creer en ello. En la Enseñanza hay muchas historias sobre seres que vivieron en algunas condiciones, y después de la muerte renacieron en condiciones completamente diferentes. Si creemos en esto, está bien, pero creamos o no, en este caso no es lo principal. Lo importante es comprender el principio de continuidad: lo que es ahora, el presente se convertirá en pasado y el futuro se convertirá en presente, ya que la inhalación sigue a la exhalación. Esta continuidad está asociada con el karma.
Renacimiento es lo mismo que continuidad. No importa si crees en los detalles específicos de la reencarnación o no. Este no es un tema que deba profundizarse y la fe en él no es muy importante. Lo importante en las Enseñanzas es la conciencia.
Está bien si queremos practicar el enfoque en el tema de la reencarnación durante tres días o una semana, pero esto no debe convertirse en un motivo de preocupación o de ansiedad y pesimismo. Lo principal es comprender que la serie continua de nuestras vidas está asociada con el karma.
Por lo tanto, es muy útil comprender el significado de las Cuatro Conciencia o Ejercicios de la Mente. Gracias a esta comprensión, la diligencia y la presencia en la vida cotidiana surgirán cada segundo y se desarrollarán no solo cuando nos sentamos y practicamos, sino también cuando caminamos, hablamos, comemos, en cualquier momento. Si logramos combinar esta conciencia, esta presencia con nuestra vida, entonces los Cuatro Ejercicios de la Mente pueden ser de gran utilidad para comprender el significado de la Enseñanza, que consiste no solo en dominar los métodos, sino fundamentalmente en base a la verdadera comprensión.
Al final, puede haber varios métodos y la Enseñanza se puede presentar en una variedad de formas. Hay muchas religiones, muchas filosofías, muchas variedades de misticismo, etc., pero el verdadero significado de todo reside en un solo principio. Comprenderlo conduce a la realización, pero también es necesario comprender qué es la realización, ya que es importante para comprender el significado de la Enseñanza.
Cuando llegamos al mercado, vemos ropa allí, pero también hay mucho más: comida, etc. Así que en nuestro mundo hay una enseñanza maravillosa de Buda Shakyamuni, pero también hay enseñanzas de maestros sufíes y grandes yoguis hindúes. Todos ellos pueden enseñarnos mucho, pero si no entendemos el principio básico de la Enseñanza en comparación con todos estos métodos, entonces solo nos confundiremos y enfrentaremos muchos problemas.
La enseñanza no es un fin en sí misma, pero puede ayudar a una persona, y dado que hay muchos personajes, situaciones y deseos diferentes, también hay muchas variedades de Enseñanzas.